虽然没有完全站在高昇这一边，但程规最终还是选择了支持商务印刷局的前期发展，推广文教。
他还告诉高昇，以他对许慎的了解，只要高昇如实相告，真诚相待，许慎肯定很愿意配合高昇，贡献出自己的研究，不必兜圈子，曲意逢迎。
高昇从善如流，直接拜访了许慎，一番话下来，果然提高了许慎的好感度，顺利让他应承下了《六经异义》和字典、词典的事。
最令许慎感兴趣的，就是字典。他对文字的研究纯粹出于兴趣，还没想过，自己积累下来的研究，能编一部字典，为文教推广做贡献。
而且，高昇还给他介绍了拼音、偏旁部首、组词示意等诸多字典编排的方式。
这些思路一打开，许慎就迫不及待起来。不过，在着手字典之前，他还得完成《六经异义》。
与许慎大概谈完，高昇回到了家。
他并没有将许慎招募为门客——想要让许慎为自己出书，提升好感度，说服他就可以了。
招募门客有两个重要的作用，一是让别人脱离原本的人生轨迹，选择追随自己，二是用财富值培养对方，快速提升对方的能力。
许慎年事已高，假如能配合自己干活，就没必要让他追随自己，而且他除了书法以外的资质，等级都很高，有一个没有上升空间的Lv.10，学识这块想要再进一步提升也需要大量的财富值，又没有下一形态可以晋升，可以说没什么培养价值。
现在，高昇主要将财富值投给了毕昇，希望他尽快钻研出好用的印刷术来。
这个世界的文化教育普及程度，比起高昇熟悉的古代，已经好了很多。
教育、知识，在古典时代，一般属于稀缺资源。有些地方，只有贵族和神职人员能够学习。有的地方，虽然有“有教无类”的理念，但家庭条件、教育成本的制约，使得大部分民众都处于文盲的阶段，压根不识字。
即使识字，想要读懂书籍，还要再跨过一些门槛。比如古代欧洲，文化人会使用拉丁文，古代东方，会使用文言文，行文中还会掺杂大量典故，一步步提高阅读理解的门槛——文言文之所以叫文言文，就是因为那是书面语言，与日常谈话用的不一样。即使一个普通百姓识字，他也读不懂书上写的是什么。
想要读明白前人写的古籍，连读书人都要费一番功夫，所以“六经”才会有很多种解读，争论不休。
当然，随着时代的发展，市民经济的活跃，广大群众日益高涨的文化需求，这些语言文字上的门槛会逐步降低。
比如，宋话本、明清通俗小说都是文化人创作，但大量使用了古代的口语、白话。
还有音乐。长久以来，欧洲歌剧使用的语言都必须是意大利语——无论作者和观众是哪国人。对于文艺复兴时期的意大利人来说，这当然要比拉丁文平易近人得多，是一种进步，但对其他国家的人而言就不行了。不同语种的歌剧后来也蓬勃发展起来。
而东方，南宋以后的词、戏曲等也都大量使用口语，直到后世，白话文兴起，通俗歌曲中只剩下一些刻意复古、还原古典情调的还使用一些文言词句。
文字的简化，也是一个长期以来的历史潮流，这些语言文字领域的变迁不断削弱普罗大众学习、交流的门槛，打破阶层的壁垒。
虽然知识分子仍然在不断发明新的名词、理论和表达方式，在拔高文化的同时垒起门槛、标识身份，但普通群众在潮流之中，终究会一步步摆脱文盲地位，成为文化的主要消费者和参与者。
高昇目前所在的世界，就在这个进程当中。
市民文化活动兴旺，通俗小说、词曲、戏剧盛行，摇震乐兴起，新造词不断涌现、流行，文字简约化，日常生活、书面几乎不使用特别复杂的词句，表述崇尚浅白直接，只有经学、宗教等少数领域还在使用文言……
这个世界的科技、工艺、医药等水平相比上个世界的古代要高不少，可能它的超自然属性带来的。比如内功，也许推进了人们对身体、医疗的了解；炼丹，推进了神奇植物、矿物的利用；奇特的作物、动物，不用现代科技育种，就带来高产的农业、畜牧业……
但即便如此，陈国在社会、文化方面还是非常超前。
毕竟陈国并没有真正的工业化和城市化，绝大部分人仍然是农民，散落在乡野间。
想要解决农村的教育问题，普及知识和文化，是极其困难的。因为，农村人口肯定不如城市密集。
在城市，只要分区域设立几个学校，就能覆盖全城的大量人口。大家都能就近上学，有条件的，还能搬家，去更好的学校。
而在农村，农民需要占有足够的土地，因此每家每户之间，村与村之间，天然拉开了距离，十里八乡，也凑不出多少个孩子来。
想要覆盖地域如此广大的乡野地区，要投入的教育资源是海量的，即使不盖学校、不要各种配套设施，那也得有老师、书本。
哪有那么多文化人愿意去山沟里？尤其是当他们活在一个文化人能轻松当官的时代。
农民也不是太愿意让孩子去读书。自家没文化，有田产，何必翻山越岭，冒着失足、遇见野兽的风险，耗费大量时间、体力去求学？靠读书出人头地的希望有多大？只是多认识几个字，对种地也没帮助。
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