权力的本质，是一种特殊的人与人之间的关系。
人与人之间的关系，由主观的想象，和客观的事实两部分构成。
这种关系从一个特定的起点出发，借主观的想象来产生客观的事实，再由客观的事实保证主观的想象。
如此循环往复，直到关系的终结。
比如喜欢上一个芳华正茂的姑娘，会将其想象的极其美好，而主观的想象之后，会去搭讪，接触产生交往的客观事实，而这些客观事实就会充实主观的想象。
当客观事实变得面目可恶的时候，尤其是双方暴露的缺点越来越多，主观的想象开始变得恶化。
最终，在关系终结的那一刻，所有的客观事实消失，主观想象同样也消失。
关系就此终结。
客观事实的产生是普遍的，无特定方向，所有人都需要遵守的叫做秩序。
客观事实的产生是特定的，单一向上的，特定人群需要遵守的叫做权力。
而很多人将秩序和权力混为一谈。
因为秩序的受益群体是所有人的利益，而权力的受益群体是部分人的利益。
将权力和秩序混为一谈的目的，就是将部分人的利益，变成所有人的利益，进而将权力滥用合理化。
比如排队的受益者是所有人，所以是秩序。
老板强迫加班受益者是老板，这就是权力。
而老板如何强迫员工加班，让自己受益呢？
若是不肯加班，该名员工就会被针对、会被扣薪水、会被训斥、会被区别对待，这是一种客观事实。
而这种穿小鞋的客观事实的存在，保障了主观想象上的正确，保障了老板的权力。
当这种加班的风气变得普遍，就会成为潜规则，一条默认的规定。
而此时此刻，老板就会跳出来说：996是一种福报！
这就是将权力和秩序混为一谈，进而获得更大的利益。
从“996是一种福报”的整个发展流程看去，就会知道，996不是一种秩序，它只是一种权力。
从发展流程中，更容易看到：
权力不来源于权势者本身，而来源于被支配者。
权力的大小，完全与权势者自己无关，而取决于被支配者陷入多深的想象。被支配者陷入主观的想象越深，则权势者手中的权力就越大。
故而说，谁使他人产生了被支配的想象，谁就拥有了权力。
谁使他人保证了被支配的想象，谁就保证了权力。
比如舔狗。
舔狗主观想象，让舔狗有了最原始的驱动力，而后赋予了“女神”权力。
自我感动式的跪舔方式，让舔狗的行为愈加迷惑，送花、发消息寒暄、主动示好等等客观事实，得不到女神应有的客观事实的回应，女神就不会暴露缺点，舔狗之后一而再，再而三的陷入美好的主观的想象中。
舔狗的主观想象陷得越深，女神的权力就会越来越大。
只要女神保持一种若即若离的感觉，而维系这种若即若离，只需要回几条信息，说两句谢谢，在社交平台，发两张美美的自拍照，就可以维持。
只要女神保证了舔狗的美好的主观想象，就保证了自己的权力。
所以，舔狗不得好死。
因为没有缺点的暴露，美好的主观想象，就不会停止构建，权力的基本结构就会极其稳定。
舔到最后的结果，就是一无所有。
权力的本质是一种幻象。
而坐在皇位上的朱由检，在面对李自成的时候，只能选择上吊自杀，因为所有的美好的想象已经崩塌，皇帝已经失去了他的权力构成的基本要素。
所以，皇权是什么？
皇权是秩序，而不是权力。
维持秩序可以让所有人受益，而维持权力只会让部分人受益。
大明朝的仕林们通过党社、诗社、文社、笔正手中的笔，不断的撰写着皇帝失德的地方，进而打击皇帝在百姓心中美好的主观想象。
而大明的官场上，地方官在京师的诸位明公的指引下，但凡是配合皇帝的诏命就是投献，用鞭笞这种刑罚，来保障地方不会执行皇命。
董应举屯田的几位受害者，就是保证“投献”二字的客观事实，让百姓内心对皇帝的美好想象，不会产生，进而保证他们的地方官员的利益。
明公们破坏秩序的目的，是为了维系权力，而非为了维系秩序。
所以和现在的大明皇帝产生了根本性矛盾而且不可调和，这是利益冲突。
而大明朝的两次战争的极端失利，处置失当，萨尔浒和广宁之战的大溃败，正在破坏大明军民对皇帝的美好的主观想象。
战无不胜的大明朝，似乎输的一塌糊涂，这还是我们想象中的大明吗？
明公们和建州卫的奴酋们的利益是一致的，他们都在破坏着大明的原有的秩序。
所以，建州奴主和大明明公，他们是天然的同盟，天然的利益共同体，会情不自禁的走到一起，对大明的秩序展开进一步的破坏，获得更大的利益。
朱由检站在西暖阁的凭栏，看着白雪皑皑中露着一些瓦尖的京师，感慨的说道：“真是得民心者得天下也。”
百姓们的主观想象的具体表达，就是民心。
而此时的朱由检、张嫣、张维贤、毕自严、薛凤翔、孙传庭、卢象升这些皇帝身边的亲眷嫡系官僚，其实还是低估了他们的所作所为，在大明军民心中到底树立的主观想象有多么的深刻。
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