方谋有些不甘，他质问道：“难道你不怕死吗？”
僧伽淡然地道：“佛家有云，人生八苦。”
方谋慢条斯理地，问道：“何八苦呢？”
僧伽从容应答：“八苦乃：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”
方谋笑道：“哦，人生在世那就肯定是苦的啦！所以，你说的什么苦，你也拜托不了，最终大家都一起不相信。”
僧伽道：“今人多认为，学佛修行，应不病、不死、不发、不变。一旦病、死或家中有事，求佛之心则退矣，这皆不知佛理也。学佛修行的目的是了超脱生死之苦。宇宙万物，有生则有死，幻起幻灭，有善亦有邪，谁也无法避免。佛陀早已经功德圆满，但今也归入涅盘。不过教法尚存，对修行的人来说，其心无死生之隔，无善恶之异，无分别之差，所以快乐，此所谓解脱。我们无法超脱无常的本性，皆已备矣，当与诸逆、违缘的时候，我皆已备矣，当视其事，无烦无病亦无苦，家事不烦，顾亦不惧，此一境界，你达到彼境之时自会明白。”
方谋有些不耐烦，大嚷道：“你少来跟我引经据典，我不听这一套，我只知道，好人不长命，祸害遗千年！从来就没听说过恶有恶报善有善报的。”
僧伽道：“一错百非万全无悔，因为恶人的前世的善先熟了，这世所作种种罪过将以前积的公德相抵消，但没有用完，下一世还将享福，不过没这一世大了。今生他造恶，那是还没到要报应的时候。要超脱这一切，只有刻苦的修行，方能超脱轮回之苦。”
“轮回、轮回，谁这辈子还记得上辈子？”方谋道，“我不怕跟你说，明镜魔已经成魔了，他也能摆脱轮回，也不见得谁能近他身。修佛与修魔，我不见得有什么区别。”
僧伽叹了一口气道：“施主差矣，佛与魔之别，在于有无嗔恨心。佛证菩提，天魔生嗔，派魔兵魔女来威胁来诱惑，而佛不动，以定力胜之，因为魔的帮助，故得佛位，所以，佛是无嗔恨魔。魔所以成魔，是由恨怨恼怒烦五毒所造成，皆因魔有争强论胜之心。故魔时时刻刻寻人烦恼。尤其是对修道人，视为眼中钉，必设法破坏出家人的道业。不过神通魔远远小于佛。佛之神通是正派，魔之神通是邪派。所谓‘邪不胜正’，魔始终不能胜佛，故甘拜下风，五体投地，皈依于我佛。佛是慈悲，有怜愍众生之心，绝对不对付魔，而是用德来感化魔。”
方谋一听暗喜，问：“然则，你想感化我？还是感化明镜魔啊？哈哈哈。”
僧伽停止了说话，他站了起来，眼睛望着远处道：“我看到了优昙波罗花盛开了。”
“你、你胡说什么？！是不是疯了？疯和尚！”方谋显然不解僧伽为何要说此话。
此时，泗洲寺内外花香四溢，有股浓浓的过去气息蔓延着整个内堂之上。
僧伽思绪一下子回到了从前，很久很久很久以前，他还是第一代僧伽的时候，那时，他还只是个刚懂事的小孩。
小僧伽端坐沉思着许久，就连午膳也放在一边。
佛陀问：“徒儿，你在想什么？”
小僧伽道：“我在思考着，人生下来，就要奔向死亡，那为何要活着？为了活下去？为了活更长？”
佛陀道：“人当在出生的时候，就已决定了死亡的命运。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。生命本身没有什么意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事。”
小僧伽天真地眨了眨眼睛，问道：“什么叫意义啊？”
佛陀道：“意义此物，由于可以被赋予，所以因人而异，此世上多存此事，有人觉毫无意义，另一些人觉得意义非凡。”
小僧伽道：“我明白了，活着为了体验悲欢离合，生老病死，为了实现自身的理想、追求、目标、欲望以及价值。”
佛陀道：“人，只是自然界暂时存在的一个生命个体而已，与其它生命不同的是，这种生命有神，有情，能参悟生死，当死真临时，则谓对生愈加留恋。”
小僧伽又问道：“人活着之时，实不当讳言死。因为，人自生之日起，则已就死。死，为生命的一部分，是人必经的阶段。人曰，生命不过是一场盛宴，吃罢、喝罢，就飞升离去。无畏死，何恋生？”
佛陀道：“人生在世，谁都想过上好日子。然而，所谓的好日子不仅仅是物质的，更是精神的。幸福是一种感觉，它只埋藏于心里的感觉，而并不取决于物质的多寡，很多时候，物质的引诱反倒让人失去对幸福的触觉。”
小僧伽问道：“您能谈谈人类的奇怪之处吗？”
佛陀道：“他们急于成长，然后又哀叹失去的童年，他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又仿佛从未活过。这就是人奇怪之处了。”
方谋突然发觉，泗洲寺原本的样子不见了，变成了一个奇幻的森林，那些树木长得这么高大，树干相倚紧靠着，枝叶交叉着，树叶葱葱，树上面挂着丰饶的甜美的果子，果子在阳光下闪亮着光泽，一看就诱人垂涎。斜坡上到处长着奇异的花草，那里满是可爱的一片片绿草地，泛着阵阵草香，天然而纯净，鸟儿们披上艳丽的羽服唱着歌儿，并且在树林里和灌木丛中鼓翼飞舞。
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