看来，之前打燕天南，这个发难老鹰妖修还是留了不少力的，现在估计是施展全部修为，奋力一击，生怕燕天南看的不准确。
“哦，我刚才没看准，现在有点把握了，不好意思啊，你还没有到快要突破元婴期的时候，还是结丹中期的修为。”燕天南刚才见发难老鹰妖修那么高兴，便猜到自己可能说的太大了，离发难老鹰妖修的实际修为差的太远，所以赶紧降低了一些。
发难老鹰妖修听后，没有什么反应，稍微有点不高兴，哼了一声。
因为他的确就是结丹期中前期的修为，就算确定了已经到达中期修为，也不会特别意外，没有什么值得惊喜的地方。
燕天南见对方如此，知道自己猜对了，赶忙赔笑道：“老哥，不好意思啊。”
其他人倒是不以为意，都纷纷要求燕天南帮他们都看看。
“那就一个个来吧？”燕天南头疼不已，见发难老鹰妖修还没有遭到天谴，估计要么是手机信号完全没有了，已经不是连线状态了，要么就是这个天谴的传说，根本是无稽之谈，或者只能凡人用肉眼直观的看，通过手机视频则不感应？
反正具体什么原因，燕天南现在无从考证，只能大概猜测到这几种可能。
燕天南现在对于修仙的具体概念，仍然是懵里懵懂的，并没有特别深刻的认识。
人在一种生活状态转移到另一种生活状态，总有一点奔波流离的悲感，或者处于权利顶峰之时，总有更上一层的欲望，故国人的求仙群体，主要集中在帝王与失意之人之中。
且不提始皇帝求仙之举，仅古典园林中一池三山的模型布局，自汉武帝建章宫成形一直延续到清末，逮至近代，还时不时掀起阵阵气功热潮，甚至不乏王林之徒，就足以说明求仙之愿望在国民之中有何其强大的生命力。
关于求仙长生一事，此篇专述求仙之方法。
修仙之法有服气之说，起源甚早，是战国方术三流派之一，另两派是服食和房中。
出自《庄子·外篇·刻意》：“吹岣呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而己矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。
本义是指人呼吸时吐出体内的浊气而吸进新的鲜气。
1973年长沙马王堆汉墓出土绘有40余式的《导引图》，是目前所见最早的导引图谱。
道教产生后，服气被吸收成为其修仙方式。
《抱朴子》一书便多次提到“行气”：抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知除阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。
房中房中之术其隐晦称呼还有阴阳之术、交接之道、还元补脑或男女合气。
“又古人以为生人之质，于人身必有裨益，与摄取之以自补，其术乃流为房中”。
在道教看来，男女相合是顺应自然规律，太平广记卷二彭祖条：“有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉。男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和．天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避袭伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。”
北魏寇谦之在清整道教时，“除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”。
大概是因为道德伦理。
服食仙丹灵药，外丹术大致起源于秦汉，直接渊源于战国时期的方士。
始皇曾多次派遣方士入海寻找仙人及不死之药，几次巡视天下，其目的之一也在于此。
《史记·封禅书》：自威、宣、燕昭使人入海求蓬策、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸倦人及不死之药皆在焉。其物禽默尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。
始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。
既然访求仙药不得，于是便有了人工炼制丹药之想法。
服黄金吞白玉，求仙仍然不得，便转到内丹的道路上。
所谓内丹，即是以人体为鼎炉，以精气神为药，在体内结丹。
其实还是反应天人合一的理论。
服食奇异之物，如人参、枸杞根、茯苓、灵芝、石髓，白石等。
服用常见之物，如松（柏）叶、松（柏）脂、松（柏）子。
但是服用这些东西好像有副作用就是爱生体毛。
尸解成仙见于《太平广记》卷58。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！