这时，香姓婆罗门挺身而出，晓谕众生，不要因争佛舍利而自相残杀。
八国便请其负责均分舍利，并各自起塔供养，于是佛的舍利便被分成8份，由8个国家各自起塔供养，佛教的舍利崇拜就此开始。
佛顶舍利肯定被供奉在8个塔中的一塔。
佛灭度百年后，第一次统一印度的孔雀帝国的第三代国君阿育王信仰佛教，为了推广佛法，他把原来的8个佛舍利塔中的舍利取出重新再分配，在世界各地建造了8.4万个宝塔供养。
由此开始，佛舍利崇拜突破南亚的范围，在整个世界佛教界流传开来，世界各地都相继出现佛舍利的供奉情形。
总体上看，世界各地流传的释迦牟尼佛舍利主要有舍利子、牙齿、指骨、顶骨、锁骨、头发。
阿育王的这次佛舍利再分配肯定包括了佛顶骨舍利的再次转移供奉。
经过阿育王的再次转移供奉，佛顶舍利离开第一次供奉之地，即最初供奉佛舍利的八塔之一，开始在其他地方供奉。
后世佛舍利的转移供奉一般是对原来舍利的再次分割，所以，同一舍利一般会经过多次分割，而且在舍利的体积上一般是越来越小。
最典型的事例就是玄奘顶骨的转移供奉和不断的分供。
玄奘顶骨先是在唐代末年的时候，从西安兴教寺转移供奉到户县紫阁寺，北宋时候再由紫阁寺转供于长干寺。
佛的顶骨舍利也经历了这样的多次转移供奉。
作为佛舍利的重要组成部分，佛顶舍利首先流传在南亚地区，并被视为圣物，受到隆重的供养和广泛的敬信。
据《法显传》载，早在5世纪初期的时候，西北印度那竭国内的酰罗城中有就佛顶骨精舍，佛顶骨被保存在一个叫解脱塔的塔里面，每天请出来放在寺院外面的一个非常漂亮的高台上供大家瞻礼供养。
法显本人亲自瞻礼了这个佛顶舍利，据他记载，这个顶骨舍利“黄白色，方圆四寸，其上隆起”。
关于当时佛顶舍利的供奉盛况，法显也做了详细的描述，当时无论是国王还是一般的民众，每天第一件事就是瞻礼供奉佛顶骨舍利，然后才各自做自己的事情。
不但这个国家的人供奉佛顶舍利，法显还记载，“诸国王亦恒遣使供养”，可见这个佛顶舍利是得到周围其他国家一致认可的。
北魏僧人慧生去印度时，也见到了这个佛顶舍利，并作了记载：“渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”
《洛阳伽蓝记》在记述慧生巡礼时，对佛顶骨的形态和颜色也做了说明：“方圆四寸，黄白色。下有孔，受人手指。闪然似仰蜂窠。”
到了唐代，玄奘在印度巡礼期间，也曾瞻礼这个佛顶舍利。
根据玄奘在《大唐西域记》卷2的记载：佛顶舍利放置在一个宝函之中，宝函放置在一个七宝舍利塔内，而这个七宝舍利塔则放置在一个多层的楼阁的第二层之中。
玄奘看到的舍利颜色同法显看的基本相同，即黄白色，但大小同法显的记载略有不同，变成了“周一尺二寸”，而且“发孔分明”。
不知从何时开始，供奉在这里的佛顶舍利又分出一部分供奉在了迦毕试国。
玄奘曾经对此有明确记载：“王城西北大河南岸旧王伽蓝……其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至六斋，王及大臣散花供养。”
“面广寸余”，可见迦毕试国的佛顶舍利明显比西北印度那竭国的佛顶舍利小。
佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所说的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。
根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”
可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之中。
而在此之前的显庆五年（公元660年）初春，“西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可顶戴供养。经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢。”
该书还记载，这个顶骨舍利为螺髻束发的小顶骨，并非大顶骨。
这么说，佛顶舍利在唐代至少两次从印度传到中国，一个两寸，一个四寸，大小不一。
燕天南现在拥有的这尊七宝阿育王塔中的佛顶舍利在历史上曾经是最著名的舍利，是大的那个。
燕天南突然脑中灵光一闪，暗忖自己即便借助了紫烟铃这么强大的灵气，还有小灰的帮助，小灰虽然修为不算高，但小灰的灵力是很强大的，紫烟铃就更不用说了，有老子的《道德经》和文始真人的《文始九篇》双重加持，属于道家圣物，有这么强大的两股力量相助，自己在试图开光飞跃七宝阿育王塔的障碍的时候，依然如同蚂蚁拖动大山。
说明七宝阿育王塔的灵气比自己加上紫烟铃，再加上小灰都要强大的太多了。
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