大朝会结束并不代表皇帝就可以下班了，事实上，作为一国之君根本就没有休息与工作之分，只要清醒就需要操劳。
咸阳宫，安贞殿。
此殿名取自“安贞之吉，应地无疆。”之意，自秦武王起就是历代秦君办公之所。
案几之后，秦胡亥正襟危坐，女御妫宓垂拱侍立在侧。
此刻皇帝正在与三公论政。
所谓论政类似于后世的论文答辩，由几位众臣问询新君一些如何治国的问题，新君要说出自己的想法，三公加以斧正，算是定下如何执政的基本方针。
秦以法家治国，这一点是毋庸置疑，不可更改的，所以论政也就是三公要教诲新君以法治国的基本操作要领。
“……明主之所道制其臣者，二柄而已矣，二柄者，德、刑也......杀戮之谓刑，庆赏之谓德......”
作为当世法家执牛耳者，论政于君主这份职责李斯当仁不让，右丞相冯去疾，御史大夫冯劫不过是例行公事前来凑数而已。
开口就剽窃了韩非的政治观点，李斯也算是传统的读书人了，不能叫偷的。
大棒加萝卜的手段在后世人看来多少有些烂俗，毕竟这么浅显的道理谁都知道，只可惜知道归知道，会用的人，用的得心应手的人还是寥寥无几的，就像都知道出地球要使用航天飞机，但知道怎么操作的就凤毛麟角了。
秦胡亥听的很认真，时不时地点点头，就差叮嘱一旁的妫宓帮着记笔记了。
好学生的人设让李斯对秦胡亥的感官又提升了一个层次，他满意地看了一眼皇帝，继续说道：“陛下可知为君之道，何者为重？才乎？德乎？非也，人君者，所以天下敬畏也，皆势也！势位之足恃，贤智不足慕。”
李斯的这一观点倒是引起了秦胡亥的疑虑，他问道：“古之君主有尧舜之贤，亦有桀纣之恶，若论势，岂非桀纣不如尧舜？寡人以为，君主之势，事在人为，贤者用之天下治，不肖者用之则天下乱，怎可一概而论。”
“陛下此言差矣。”李斯摇了摇头反驳道：“尧舜之贤君，桀纣之暴君，千年不遇其一，怎能以偏概全，臣所言势者，受益之中庸守成之君，若势无用，桀纣何以乱天下？与势同用者当为法也，抱法处势则治，背法去势则乱。”
见秦胡亥先是露出一副若有所思，继而深以为然的表情，李斯慰然一笑，说道：“帝王之具，法、势、术三者尔，一民之轨，莫如法，宪令著于官府，刑罚必于民心，所以商君之时编著法令之图籍，设之于官府，而布之于百姓，使民之好歹，不敢乱也。”
李斯的话有一定的道理，但并不能被秦胡亥完全所接受，不可否认，法令制定的标杆要比仁德那种模糊不清的界限要强得多，有错没错，好人坏人，凭借是否触及法令就可一目了然，而有没有德行这玩意儿就不好判断了。
但是秦法不同于后世的法治，虽说都是执政者制定的，本质上也都是服务于统治阶级，但后世法治更像是有着一道枷锁，可以允许庶民在条条框框之内与统治阶级商议妥协，争取利益，这也是法律繁多而不觉得压迫的原因，它不公平，但做到了相对的公正。
而秦法就少了人性化的思考，本质上统治者把黔首们都当做没有思考的npc，行就是行，不行就是不行，没有什么黑白对错，一切判断都按竹牍上那一排排小篆来行事，这也是山东遗民认为秦法苛刻的根本结症，享受了几百年古典文明的礼乐熏陶，突然变了生活处事的方式方法，任谁也无法接受。
好比儿子包庇父亲犯下的罪行，一诺千金的游侠为恩主手刃仇敌，这种事在山东可是被人们交口称赞的，前者为孝，后者为义。
然而这些在秦法面前一概无用，包庇就是犯罪，既然杀人哪还问什么缘由。
初继承皇帝位，秦胡亥没有置疑李斯的本钱，他虽心里不认可，但不能宣之于口，大放厥词地去质疑反驳，只是开口委婉地说道：“既然刑罚布于民而用于民，是否要因民而异？辅之以教化，使民皆知法懂法之善，而自行遵守，非强压于人？”
“非也。”李斯摇了摇头道：“商君有言：‘圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。’法令者，既明必行，出于君手，岂可因民而改？人性本恶也，见帛而思金，见色而思淫，见利而忘义，见势而忘本，如此，又何来教化？假使民可以礼仪而束之，缘何宗周令不出王幾？鲁以德治，三桓克上，齐行仁义，妫代吕姜，是以，民不可教也！唯以法而缚之，约其行，限其业，劳其身，夺其志，如此，民皆畏于法而弗敢生乱，天下大治也！”
“如此说来。”秦胡亥疑虑地问道：“治国当不得行仁政？”
“陛下所言甚是。”李斯言之切切地说道：“观山东之国所以亡于秦，皆因不尊法而烂行仁义也，慈则不忍，惠则好施，所谓严家无悍虏，慈母有败子。”
“左相之说，胡亥已然明了。”秦胡亥点点头道：“只是不知当为国君，应如何行事？”
“当操掌二柄，以术而计臣民。”李斯一字一顿地说道：“昔者，宋之子罕谓宋君曰：‘庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣访当之。’宋君愚昧，喜而曰诺，于是出威令，诛大臣皆子罕也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。宋君何以覆于臣下？皆因使二柄放之，与臣讲义之，怀柔以仁之。”
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