上谕征召为郎者，大多都为山东之民，一路西行赶来，且须费时多日，虽然爱才心切，但秦胡亥也不能等下去了，叛军汤汤之事，令皇帝陛下的亲征计划提上了日程。
如今，整个咸阳城都因皇帝的决议亲征而忙碌起来，春秋时期列国君主御驾亲征是常事，但凡大战起，几乎都由君主所统领，不过当进入了战国时代，随着战争完全摒弃礼法变得越来越血腥白热化后，各大国君主也就基本上都远离了战场，诸侯战争也因此由礼乐相争，变成了生死搏杀。
宗周五百年，是完完全全的贵族时代，也是炎黄子孙最崇文尚武的勃然鼎盛之际，君子六艺，缺一耻于士。
秦人虽自商君变法起就摆脱了贵族社会，但因为有军功爵这一赏罚制度，秦人喜战，善战，崇武之盛，后世望尘莫及。
由皇帝钦点，卫尉、中尉、郎中令纷纷调兵遣将，集结军士，咸阳武库大开，少府下属的工坊日夜忙碌，巨大的战争机器随着诏书下达已然开始运转。
庙堂之上，秦胡亥留右丞相冯去疾、太尉尉缭、廷尉姚贾等留守咸阳，而左丞相李斯、御史大夫冯劫等随驾出征。
除此之外，皇帝又诏令自陇西而来的宗室族人们补进蓝田、灞上大营，为太尉亲掌，武关、函谷关等要地守将也都换成了毛遂自荐的孟西白诸老世族。
国之大事，在祀与戎。
大军出征从来不是一句“开拔”而已的简单事，尤其是国君亲征，礼仪繁琐，规矩颇多。
干支纪日有刚、柔之分，出征则可刚不可柔，奉常所卜庚日吉，于是就确定了在这一天由秦胡亥率文武百官来行襯祭。
襯祭就是祭祀上天，是祭礼中很常规的一种。
乘坐着插着奉常大旗的高车，皇帝陛下与三公九卿来到了咸阳圜丘祀天。
仪式的第一项是迎神，卜人在燔柴炉内升起烟火，其意思就是将人间敬天之意传于上天知道。
在雷鼓、雷鼗，云门之舞中，秦胡亥步行至昊天上帝牌主位前，行跪拜之礼，礼后又至嬴秦列祖列宗的牌位前上香，再次叩拜。
回拜位后，又对诸神行三跪九拜礼。
迎神后，秦胡亥开始奠玉帛，就是向天神、祖宗们进献玉与帛，在公孙組的导引下，秦胡亥盥洗后至神位前行过三上香礼，将玉帛按要求摆放，并鞠躬三次拜兴后才能回到拜位上。
奠玉帛后是进俎，内赞奏升坛，秦胡亥在公孙組的陪同下分别来到主位、配位前行进俎之礼，以骍牲、苍璧行祭祀。
因是出征襯祭而非三年一郊之礼，所以后面的初献、亚献与终献也都取消了。
祭了天，秦胡亥又马不停蹄地赶往太庙去行造祢，造祢又称造祭，乃造于宗庙而祭，先秦时期宗庙是重要的军事活动场所，国战之前首先就要在此发号施令，在路鼓、路鼗的敲击乐音里，唱九歌，跳九韶之舞行治兵之礼，连续九遍之后，再行裸鬯之礼。
造祢之后是社祭，社祭即所谓“宜乎社”，是出征前对社稷的祭祀。
《尔雅·释天》有言：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”
在先秦之人看来，社是国家的保护神，而战争又伴随着土地的得失，所以先秦时出兵前皆要祭祀于社以求土地神佑。
待到军队出征的时候，还要随迁社神的神位一同带着。
《周礼春官·小宗伯》有言：“若大师，则帅有司，立军社，奉主车。”
凡大战之前，都是要在军社前举行祭祀的。
社祭中最重要的是祠兵，一是祠其兵器，二是杀牲厚享士卒，周人祀蚩尤，而秦人祀刑天，就是那个没了头仍然挥舞着干戚而战的纯男人。
咸池之乐奏响，伴随敲击灵鼓、灵鼗声，巫者跳帔舞，秦胡亥手持刀将用于祭祀的纯毛黑牲和黄琮牲口杀死，把肉分给列阵于下，即将出征的秦军将士。
分了肉，秦胡亥又在公孙組的引导下行梄燎之礼，以望祭山川河流，颇为滑稽地高举着茅旌跳着大韶舞向四方招请诸神降临，望祭五岳后，又手持礼器跳着羽舞朝四方下拜，祀四方四镇四渎，以青圭礼祭东方，白琥礼西方，赤璋礼南方，玄璜礼北方。
尴尬地跳完了舞，秦胡亥换上金属札叶制成的合甲，戴上饰有红色盔缨的叠压式全覆盔，腰系泰阿，再次返回太庙，此刻数万秦军士卒以在那里等待着皇帝陛下亲自祃祭六纛，宣读誓词。
于帷幄内掘坎埋瘗后，秦胡亥全副甲胄地站在高台之上，看着阶下严阵以待地大秦中卫卒，这些人基本上都是关中老秦人，战阵之上足以以一当数。
想象着即将率领这支精锐之师出函谷平叛，秦胡亥按下激动的心绪，他紧握着泰阿剑柄，中气十足地朗声道：“故秦屯长陈涉，慢侮天地，悖道逆理。食秦之禄而不思以报，矫托天命，伪作符书，欺惑众庶以叛，震怒上帝。反戾饰文，以为祥瑞。戏弄神祇，歌颂祸殃。荆、越之竹，不足以书其恶。天下昭然，所共闻见。今寡人略举大端，以喻使民。
盖天为父，地为母，祸福之应，各以事降。今秦有天命，治于华夏，涉等遗民明知之，而冥昧触冒，不顾大忌，诡乱天术，援引史传。昔宗周失德而丧于天命，礼崩乐坏而使诸侯攻讦兵罹祸乱，吾大秦奋六世之余烈，荡扫六国而使九州安定，再无征伐之惨，然六国宵小，仅以私利而妄裂复国，断截地络，再起兵戈。使民无可安，流离失所，商旅穷窘，号泣市道。其死者则露屍不掩，生者则奔亡流散，幼孤妇女，流离系虏。此涉等逆人之大罪也。
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