说慈悲，道慈悲，世间自有佛门起，佛门便等于慈悲。
然而弘法大师空海上人的慈悲，究竟为何？
用不着豪斯霍费尔博士多加考虑，一片佛音之中，那个小小的女孩捧着莲花已经渐渐走近了根本大塔之下。
望着那柄被岁月包裹沉淀出积垢的金杵，感应到那小巧金杵之中隐含的恐怖威势，豪斯霍费尔博士反倒平静下来，静静注视着高野首座。
“你如能弑神，则我便请你来杀。千百年来，不知有多少惊才绝艳的人物，想要将我灭度于最终寂静之中。然而你们一再杀，我亦一再生，这场战争漫长而不见了局，除了我，你们连做见证的机会也没有。”
听着他的话，一直沉默不语的慈海和尚却突然笑出声，只是笑声显得很没有温度：“为了今天这场战争，御本山牺牲了多少人命，若只为了消灭你，那么之前我们艰苦的付出就显得很没有价值。”
高野首座摇了摇头，于是慈海和尚也不再说话。
然在根本大塔之外，小女孩将手中的莲花捧到额前，虔诚的小脸上都是过早成熟的神色。
莲花脱离了小女孩的手，稳定地朝着根本大塔行进。
便在此刻，这座以高野山为坛城底座而摆成的胎藏界大曼荼罗中，产生了些异样的变化。
一尊模样丑怪的神灵，不知道是哪座小神社所崇拜的鬼神或者妖魔，突然身躯摇了摇，猛然缩小，整个神躯化为了一点萤光，就这样朝着位于高野山中心的根本大塔飘去。
不独这一尊神灵，环布高野山外围的鬼神天人，又有许多尊小神化成了同样的光点，朝着根本大塔方向飘去。
名不见经传的小神之后，是罗刹、夜叉诸威德鬼王，持明、瞿昙诸外道仙人，继之以双子、双鱼等星宫，子鼠卯兔等生肖，角亢娄室等星宿……
而后是三十二天间，四王天、地水火风天、日天月天子、计都罗睺罗、因陀罗帝释天、湿婆大自在天、大梵天辩才天、毗湿奴遍入天……
诸天光辉，如星陨流光，一一而向根本大塔投来。
外金刚院的诸天光辉之后，便是诸罗汉、诸辟支佛、诸大菩萨、诸大明王，一尊尊千手的菩萨摇动着手中法器，一位位怒发的明王收敛了全身火焰，化作一点又一点的光辉，附在了根本大塔之上。
光明大作的高野山，无处不是光明的国度，无处不是神圣的净土。然而此刻，光明敛去，黑夜重临。
只有根本大塔还放射着让人心神动摇的光辉。
罗汉们隐去，菩萨们隐去，明王们隐去，唯有手结说法印的释迦牟尼法相，端坐于遍知院的中央，望着根本大塔，然后变说法印为侧卧之姿。
一尊佛母菩萨手持吉祥树果，坐在孔雀背上，走到了侧卧的佛陀身后，将吉祥果放在地上。
于是吉祥果发芽抽枝，长成了一对双生之树。
娑罗双树。
一枯一荣，非假非空。
双树之下，佛陀涅槃，示寂灭于大众。
于是那朵缓缓飘向根本大塔的莲花，连着莲上金杵，化作灿然宝光直入塔门之中！
不知何处响起了诵经声，乍听之下，犹是千载前的唐音：
“世尊，云何如来应供、正遍知。得一切智？彼得一切智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性、种种方便道，宣说一切智。或声闻乘道、或缘觉乘道、或大乘道、或五通智道，或愿生天、或生人中，及龙、夜叉、乾达婆，乃至说生摩睺罗伽法。
若有众生应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身，或梵天身，或那罗延身，乃至摩睺罗伽、人、非人等身，各各同彼言音，住种种威仪。而此一切智智道一味，所谓如来解脱味。
世尊，譬如虚空界离一切分别、无分别、无无分别。世尊，譬如大地，一切众生依，如是一切智，天、人、阿修罗依。世尊，譬如火界，烧一切薪无厌足，如是一切智，烧一切无智薪无厌足。世尊，譬如风界除一切尘，如是一切智，除去一切烦恼尘。世尊，譬如水界，一切众生依之欢乐，如是一切智，为诸天世人利乐。”
这是密教根本经典《大日经》，然而这段经文里却隐着一段微妙的意味。
诸佛、诸声闻罗汉、诸缘觉辟支佛、诸菩萨、诸天、诸外道、诸鬼神妖魔乃至人与非人，广及地水火风空五轮，一切智皆为佛智，一切身皆为佛身。
这也便是密教统摄这个岛国之后，推行的本地垂迹运动，两部神道信仰。
什么是本地垂迹？对佛门而言，不论是天皇家族所崇拜的天照大御神为首的那些高天原天津神，还是土著信仰的国津神，都是由胎藏界曼荼罗中某一尊佛陀或菩萨所流出的影子。
于是神道教的信仰，也就成了密教的信仰，天津神和国津神都能够被收纳到胎藏界与金刚界两部曼荼罗之中去。
不仅仅是这个岛国如此，这个世界一切的宗教，一切的神明，最后都在两部曼荼罗的佛门法度之中，找到了自己的位置。
就像此刻，从长崎方向远远投来的那一道佛光，虽然还带着些许淡淡的道门气息，但却与佛门法度若合符节。
来自黄家仙道的北斗星尊王妙见菩萨，进入根本大塔，在遍知院的准提佛母旁落座安身，而后也化作了一点光明。
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