郭象已经六十多岁了，以这个时代的卫生和医疗水平来看，接近极限寿元极限，远超平均年龄。
他的皮肤已经松弛了，头发近乎花白，眼皮耸拉着，背也佝偻着，不过跪坐于席上，却尽量挺着腰杆，神色中有一丝轻微的疲惫，但看上去精神不错。
当然了，这个时代的平均年龄，被布衣平民拉低了很多，这些有着地位的士人，生养不同，年龄比之平均值高上许多，其实并不奇怪。
“见过郭师，让您久等了。”
看着面前的这人，陈止从容的行礼，后者则点头回礼，然后一转头，吩咐着身边两名青衣仆从，将一张张写满了字的纸拿出来，放在身前矮桌上。
郭象其人，备受新汉士人推崇，不过陈止在刚见到他的时候，心里是非常复杂的，因为在第一世的时候，他曾经看到过有关郭象的论述。
那篇论述，在肯定郭象在学问上成就的同时，却也提出了一个看法，就是郭象乃是将向秀所做的《庄子》注释，窃以为己注。
向秀为竹林七贤之一，时人说他清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学，也是一位大贤，但已然作古，生前层为《庄子》做注，但并未完成，郭象续之，后以为窃。
这段历史在新汉的时间线上也颇为类似，只不过在这里的普遍说法，是郭象之学是在向秀的基础上广而述之，郭象的《庄子注》实乃承载了向秀和郭象两人的学问结晶。
陈止对这个看法，自有其想法，借着职务之便，找来了两人所做之注，对比之后发现，郭象的注释和向秀的注释，其实是有差别的，但多数为文异而旨不背，又或者有部分语句干脆就是文同意同，当然也有不少是文义同而稍略的，亦有义同而略加补缀的。
陈止对此也有自己的判断，盖因郭象之注解，非常类似于后世的“中译中”，也就是将原本的一句话，用不同的语句表示出来，是的一种抄袭的常用手法，他还记得，在后世时常有人在中译中后，名声盖过原主，仗着拥趸众多，返过去倒打一耙的，可谓厚颜无耻。
不过郭象又有不同，因为他确实是有自己的学问底蕴，以及自有理论的，这点在陈止与郭象的几次交谈中，有着深刻体验——
郭象不是第一次来了，他每次过来，都会通过陈止查找些许典籍，也经常和陈止谈论自己的想法和倡议。
正因如此，陈止才知道这个人是有真才实学的，而且也想要留下一点东西。
“守一，你来看看这一句。”
陈止正想着，对面老人的一句话将他的思绪打断，抬头看去，就见郭象正朝自己招手，并指着身前纸上的一句话。
陈止顺势过去，低头一看，见那一句写着的是：“夫仁义者，人之性也；人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥；若滞而系于一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。”
品味片刻，陈止点头道：“郭公果是尚变，此言深得内外相冥之意。”
郭象不由点头笑道：“果然是守一，能看出其中分野，我的几个弟子初看之时，也有疑惑，问此言是否有误，盖因有乱序之嫌，我就说，若只是执着于不变的陈规，又如何能让名教与自然之理趋同？我今日过来，就是想将这一句完善，须得几部老庄典籍，守一可有推荐？”
陈止有很多可以推荐的，因为他很清楚，眼前这位宗师所要的，其实不只是老庄之言，更准确的说，他要的是足以佐证自身论点的书籍，无论是老庄和弟子的言语，还是道家的几个流派，亦或是何晏、王弼的经学，其实都可。
陈止很清楚，眼前这位宗师的学术思想，正在朝着什么方向转变——
他正在试图儒道合流。
一念至此，陈止便报出几个书名，大概介绍了内容之后，郭象满意的点头道：“正需要这几部，有守一你在这里坐镇，果是方便许多了啊。”
陈止就吩咐奉书人去将提及的三本书、四卷简牍取来，他则顺势坐下来，与面前的老人闲聊起来。
陈止和郭象在过去实有一点交集，准确的说，是和郭象的子侄辈有过交集，也就是陈华的那位老师，广陵郭展。
郭展是被《师说》一文坏了名声，于是潜心闭关，已有一年多没消息了，其人是郭象的侄子，也继承了一部分学说，可以说是弟子，却又有曲解，走的是不同的道路，而且对陈止有着明显的敌意。
关于这点，郭象显然是知道的，之前一次交谈中，就曾经谈及这事，但老人却不怎么在意，对郭象所扭曲的学问之道，并无追究之意，仿佛在谈论着其他人的事一样。
当时，郭象的一句话，还是给陈止留下了深刻印象——
这位在后世毁誉参半的玄学宗师，当时说道：“外内相冥，焉知他之道不是正途，或许他的道路，就是顺应时局而生，可以传后，我无需因此而恼怒，不过是多一条路，未来我的路走不通，说不定他的路可以延续下去，若是他走了歧路，那亦可为后世者为鉴。”
这句话，让陈止从基于后世的评价中走了出来，回忆郭象所言，这才注意到，这位玄学宗师崇尚的道路，其实和老庄之说不同。
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